Batang Apo Nan Ka Waang Bangkik an?

Oleh : Wisran Hadi /Padang-today.com

Tang. Manga musti sajak kini bana waang basiap untuk dicalonan, kato si Jila ka si Atang kutiko basobok di lapau Nan Ayang. Kutiko tu si Atang sadang bedebat jo urang-urang, mampacaliak an kapandaian bahaso inyo santiang, supayo urang sato pulo mamiliah inyo isuak.

Lai tahu waden tumah. Iyo lamo lai, tapi kan aden paralu latihan badebat sajak kini. Nantik akan ado debat calon persiden di radio jo tipi. Saroman di Amerika tenha! jawek si Atang maraso tagaduah dek solo si Jila tu.

Kalau baitu, waang juo harus mambuek rencana, apo bana keinginan waang nanti kalau lah jadi persiden tu. Iyo lai punyo rencana waang untuk mambangun nagariko? Iyo lai punyo caro-caro nan jitu? Atau, waang nak sato jadi calon persiden cuma untuk lagak-lagak se. Untuk uru-uru. Parami-ramian alek.

Lagak-lagak baa! Uru-uru apo! Waden serius.

Kok iyo serius, apo plening waang kalau lah jadi persiden. Lai ado visi jo misi waang untuk kemajuan bangsa Indonesia ko indak? Kok cuma persiden-persiden se, lah banyak persiden awak nan saroman waang komah.

E, Jila agak-agak mangecek saketek kawan. Waang kecek an persiden awak nan dulu-dulu indak punyo plening? Ado pleningnyo, ado. Cuma waang nan indak mangarati.

Jadilah. Kini baliak ka persiapan waang jadi calon. Sia nan ka mancalonan waang? Partai? Urang kampuang waang se? Urang di lapau ko sajo? Sia?

Sudahlah Jila. Agiah kesempatan lah waden ko manyiap an diri manjadi calon baa?

Silahkan, silahkan, go ehed! Tapi takana di den Tang. Iyo lai bantuak waang ko nan kamanakah jadi persiden ko? Waang nan pandai kan cuma debat kusie di lapau-lapau. Ota iyo balapie lapie, tapi nan waang karajoan indak tampak. Kok ka jadi persiden tu lai tahu waang ndak. Sajak dulu lah tampak bahaso urang tu iyo sabana pemimpin, iyo sabana ka jadi contoh dek rakyatnyo. Urang pandai, arif bijaksano, tahu ereang jo gendeang.

Itu kalau awak ka jadi pangulu tumah kawan. Kalau nak jadi persiden lain. Lain.

Kok baitu baa Tang. Kito cari se karajo lain. Indak babaun tunjuak den bahaso urang ka namuah mancalonan waang jadi persiden.

Baa baitu? Indak ado hak den sebagai warga negara mancalonan diri nak jadi persiden?

MATA RANTAI GERAKAN PEMBARUAN PEMIKIRAN DAN PENGAMALAN ISLAM DI MINANGKABAU

Oleh : H. Mas’oed abidin

Pada awal abad ke-20, di Sumatera Barat ditandai dengan periode yang penuh pergolakan sosial dan intelektual. Di awali dengan pulangnya tiga ulama Minangkabau selepas menuntut ilmu di Mekah, yaitu Inyik Djambek, Inyik Rasul dan Inyik Abdullah Ahmad membawa modernisasi Islam ajaran Muhammad Abduh dan Jamaluddin al-Afghani dari Mesir. Gerakan ini tidak hanya dimotivasi oleh gerakan pembaharuan yang sudah berkembang di Mesir tapi juga oleh dorongan rivalitas terhadap golongan berpendidikan Barat yang cara material dan sosial terlihat lebih bergengsi.

Syekh Muhammad Djamil Djambek (1860 – 1947) , adalah adalah satu dari tiga ulama pelopor pembaruan Islam dari Sumatra Barat di awal abad ke-20, dilahirkan di Bukittinggi (), terkenal sebagai ahli ilmu falak terkemuka. Nama Syekh Muhammad Djamil Djambek lebih dikenal dengan sebutan Inyik Syekh Muhammad Djamil Djambek atau Inyik Djambek, dilahirkan dari keluarga bangsawan. Dia juga merupakan keturunan penghulu. Ayahnya bernama Saleh Datuk Maleka, seorang kepala nagari Kurai, sedangkan ibunya berasal dari Sunda.

Makna Simbolik Perhiasan Bundo Kandung Koto nan gadang Kabupaten Limapuluh Kota Sumatera Barat

Abstrak-

Oleh : Drs. Syafwandi, M.Sn (Minangkabaunews,blogspot.com)

Bundo Kanduang sebagai seorang pemimpin dalam kaum persukuan di Minangkabau memiliki pakaian kebesaran yang merupakan simbol dari tanggung jawab Bundo Kanduang terhadap anak kemenakan di dalam kaum persukuan. Metoda yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif, sedangkan data penelitian ini didapatkan melalui teknik observasi dan wawancara yang dilakukan terhadap para pemangku adat di daerah penelitian. Perhiasan Bundo Kanduang yang terdiri dari kalung dan cincin dapat dilihat sebagai simbol yang memiliki makna kepemimpin seorang Bundo Kandung yang bertanggung jawab terhadap pemeliharaan dan pengembangan harta pusaka milik perkauman. Selain itu Bundo Kanduang juga bertanggung jawab terhadap pendidikan anak kemenakan terutama dalam mengembangkan potensi si anak demi kelangsungan hidup persukuan dan bermasyarakat di Minangkabau.

Pendahuluan

Sistem berpakaian dan penggunaan perhiasan sudah ada sejak zaman prasejarah, dari hasil penelitian tentang perhiasan tubuh masa zaman prasejarah seperti yang dijelaskan Anggraeini (1987:166) bahwa, di dataran tinggi Pasemah arca-arca digambarkan memakai perhiasan tubuh berupa kalung manik-manik dan gelang tangan, kadang-kadang memakai gelang kaki. Sukendar (1987:54:57) menyebutkan bahwa: Di daerah Lahat (Pasemah) terdapat pahatan seorang wanita yang digambarkan dengan hiasan-hiasan badan yang lengkap dan tutup kepala (tutup rambut) yang dipahatkan sangat rumit dan menarik.

KULTUR GENERASI MUDA MINANGKABAU DALAM KONTEKS SYARAK SYARAK MANGATO ADAIK MAMAKAI MENGHADAPI TANTANGAN DAN PERUBAHAN ZAMAN

OLEH : H. MAS’OED ABIDIN

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وأزكى صلوات الله وتسليماته على سيدنا وإمامنا، وأسوتنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم واله ورضي الله عن أصحابه، ومن سار على ربهم إلى يوم الدين. أما بعد…..

Segala puji diperuntukkan kepada Allah S.W.T.

Selawat dan salam bagi Baginda Rasulullah SAW, yang telah menerima wahyu, untuk menjadi sumber pengajaran berbagai hikmah, meningkatkan ilmu pengetahuan dan pengamalan pada semua aspek-aspek kehidupan, dan menjadi rahmat bagi seluruh alam, dengan bimbingan syari’at agama Islam.

MUKADDIMAH

Generasi muda adalah kelompok besar di tengah satu bangsa,

memikul amanah besar penggerak kemajuan dan pembawa perubahan

dengan bekal iman kepada Allah,

akan tumbuh menjadi kekuatan penyeimbang di tengah bangsanya.

إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى

Merekalah para pemuda yang penuh dengan keimanan kepada Allah

dan Allah lengkapkan (kuatkan) mereka lagi dengan hidayah.

(QS.al Kahfi)

Resistensi Nasab Ibu Terbesar di Dunia

SURYADI

• Judul: ”Muslims and Matriarchs: Cultural Resilience in Indonesia Through Jihad and Colonialism” • Penulis: Jeffrey Hadler • Penerbit: Cornell University Press, Ithaca, London, 2008 • Tebal: xii + 211 halaman. Buku ”Muslims and Matriarchs: Cultural Resilience in Indonesia Through Jihad and Colonialism” adalah publikasi terbaru tentang sejarah lokal Indonesia, tepatnya mengenai masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat.

Tilikan akademis Jeffrey tentang masyarakat Minangkabau baru benar-benar dapat diketahui publik 15 tahun kemudian ketika pada tahun 2000 ia berhasil mempertahankan disertasinya ”Places Like Home: Islam, Matriliny and the History of Family in Minangkabau” di Cornell University. Disertasi tersebut, setelah direvisi, akhirnya diterbitkan dalam bentuk buku yang kita bicarakan ini.

Dewasa ini mayoritas umat manusia menganut sistem patriarkat yang menempatkan kekuasaan di tangan laki-laki dan menarik hubungan keturunan dari garis bapak.

Kabanaran (Nan Bana)

Oleh : AB. Dt. Majo Indo

Nan disabuik bana adolah

Partamo jujur

Kaduo luruih

Katigo malatakkan sasuatu di tampeknyo

Kaampek lawan bana duto

Asa bana datangnyo dari ampek

macam Partamo dari dalie Tuhan

Kaduo dari Hadih Rasul

Katigo dari kato pusako

Kaampek dari kato mupakaik

KANAI

Oleh : Yusrizal KW
Dari kata “kanai” saja, banyak arti dan maksud yang kita temukan atau bisa dipahami. Kanai sama dengan kena, yang jika diartikan bersentuhan, tepat pada sasaran, mendapatkan sesuatu, tertimpa, tak bisa mengelak. Kalau dikembang-tuliskan di halaman ini, kata “kanai” bagi orang Minang ini, bisa pula diolah menjadi bangunan kalimat yang artinya satu sama lain berbeda, mengikuti konteks kalimat yang dikomunikasikan.
Bagi kita orang Minang, ada pula ungkapan “takanai”. Main di kata “takanai” ini saja, kita mendapatkan penjabaran arti yang kurang lebih sama dengan kecele, merasa dirugikan, dikadali atau dikerjai. Kita punya teman, percaya habis-habisan, kita serahkan barang berharga kita sama dia, tahu-tahu dia gadaikan. Nah, omelan yang kita sampaikan kepada orang lain sekaitan dengan perilaku teman kita itu, “Takanai den di kawan surang” (Kena saya di teman sendiri.). Sama halnya, membeli barang. Harga mahal, kualitas buruk. Sementara barang yang sama dibeli teman kita, harganya jauh lebih murah. Maka dia akan bilang, “takanai mambali” (kecele membeli).

Kecerdasan Masyarakat Minangkabau

(Padang)- Merupakan sebuah keniscayaan yang tak dapat disangkal, bila lahirnya kebiasaan dari individu dan masyarakat (custome) dapat membentuk tatanan kelakuan (behaviour) kemudian menjadi budaya (culture). Meleburnya tiga hal tersebut (custome, behaviour, culture) melahirkan satu tatanan yang disebut dengan konvensi/kesepakatan (convention). Di sisi lain ada pula makna suka atau arbitrer yang juga merupakan kesepakatan namun kesepekatan ini tak tertulis dan lebih spesifik.

Dalam disiplin ilmu semiotik (ilmu tentang tanda), hal-hal tersebut dijadikan ‘kacamata’ untuk menilik berbagai fenomena budaya di sekitar kita. Lain padang lain ilalang, demikian kiranya ungkapan yang pantas untuk menyatakan berbagai kesepakatan yang ada dalam masyarakat. Masyarakat suku Jawa sepakat mengatakan bahwa bendera kuning adalah simbol dari kedukacitaan (ada warga yang meninggal dunia). Untuk menyatakan hal yang sama, suku Rejang (di Bengkulu) menggunakan bendera hijau tua dan di Minangkabau adalah bendera hitam.

Hubungan yang terlihat tersebut merupakan landasan pemahaman yang dijelaskan oleh Saussure (Bapak Linguistik Modern) sebagai penanda (signifiant) dan petanda (siginfie). Signifiant adalah aspek bunyi, kata tulisan, gambar bentuk atau aspek material dari bahasa (konkret), sedangkan signifie adalah konsep, gambaran mental, pikiran dan realitas (abstrak). Pertautan konsep tersebut juga menegaskan pembeda antara tanda (sign), simbol (symbol), kode (code) dan ikon (icon).

Siklus Reproduksi dan Rumah Minang

Kompas.com
Siklus reproduksi di masyarakat Minang membawa dampak bagi tatanan ruang dalam rumah adatnya.

Ada empat aspek penting di kehidupan sosial Minangkabau yang sudah dikenal oleh banyak orang. Inilah yang tergambar dalam penelitian Cecilia Ng, lulusan Australian National University yang mengkhususkan diri pada prinsip-prinsip dasar organisasi ruang domestik pada orang Minangkabau di Sumatra Utara.

Yang pertama, penduduk Minangkabau sendiri terdiri dari beberapa suku, yang kemudian lebih difokuskan pada garis silsilah (sa-payuang). Satu kelompok silsilah ini kemudian dipimpin oleh seseorang yang disebut panghulu.

Yang kedua adalah Minangkabau menganut sistem matrifocal (mengikuti garis keturunan ibu), jadi peran wanita di sini lebih besar dari peran laki-laki.

Ketiga, hubungan yang terjadi karena pernikahan, merupakan cara yang paling signifikan untuk membedakan kelompok-kelompok masyarakatnya. Pengelompokan akan terlihat jelas saat ditelusuri silsilah keluarganya.

Yang terakhir adalah pola gerak anak laki-laki. Anak laki-laki akan terus berpindah tempat sampai dia dewasa. Anak laki-laki yang belum disunat, tidur di dalam rumah ibunya, sedangkan yag telah disunat akan tidur di mushola sampai menikah. Sebelum menikah mereka akan menerima pelajaran tentang Islam dari para tetua. Laki-laki remaja yang tidur di dalam rumah yang sudah ada pasangan suami-istrinya (kakak perempuannya sudah menikah), akan membuat pasangan yang sudah menikah itu malu. Biasanya pihak yang dilamar adalah pihak laki-laki. Karena itu setelah menikah, laki-laki akan pindah ke rumah istrinya.

Organisasi Ruang
Rumah gadang selalu berbentuk persegi panjang. Ada tiga macam ukuran, yaitu yang paling besar adalah rumah dengan 30 kolom, 20 kolom, dan yang paling kecil 12 kolom. Namun ketiga ukuran rumah itu mempunyai organisasi ruang yang sama persis.

Adaik Pangulu

oleh: Mak Kari/padangmedia.com
PANGULU DI MINANGKABAU

Badiri Pangulu sapakaik warih, badiri adaik sapakaik nagari, badiri Rajo sapakaik alam.

Pangulu bak kayu gadang di tangah padang. Pucuaknyo cewang ka langik, ureknyo tampek baselo, batangnyo tampek basanda, dahannyo tampek bagantuang, daunnyo tampek balinduang. Tampek balinduang kapanehan, tampek bataduah kahujanan. Buahnyo kadimakan, aianyo kadiminum.

Tumbuahnyo dek ditanam, gadangnyo dek diambak, tingginyo dek dianjuang. Randah tak dapek dilangkahi, tinggi tak dapek dipanjek. Pandai maagak maagiahan, pandai baliku di nan tanang, pandai balinduang di nan paneh Dibaliak-baliak mangko dibalah

Nan banamo niniak mamak, Pangulu adaik dalam sukunyo. Urang nan arih bijaksano
Pai tampek batanyo, pulang tampek babarito. Pusek jalo pumpunan ikan, hukumnyo adia, katonyo bana. lupo maingekan, takalok manjagokan.

Kok mauji samo sirah, manimbang samo barek, maukua samo panjang, mambilai samo laweh, mambagi samo adia, baragiah samo banyak. Timbangan nan adia, bungka bagatok, taraju nan piawai. Kusuik ka manyalasai, karuah mampajaniah. Tibo di mato indak dipiciangan, tibo di paruik indak dikampihan, tibo di dado indak dibusuangan.

Muluik Pangulu naknyo masin, pandai bagaua jo urang banyak. Bapantang kusuik tak salasai, di tangah-tangah Pangulu tagak.