PASAN MAMAK VI

Oleh : Yanto Jambak (Gurindam Pusako)

Kamanakan juo kato mamak
Alun pueh mamak batutua
Sabuah lai cubolah simak
Kaganti pamenan tidua

Banyak istilah kito di minang
Manggambarkan kaum rang padusi
Jikok disibak tarang tarang
Sarek makna jo arati

Dalam surek nan ka anamko
Ka mamak cubo manjalehkan
Ka buah tutua dek urang tuo
Gurindam adat mangatokan

Tigo macamnyo parampuan
Nan jadi pameo dalam kampuang
Jikok di inok dipikiakan
Indak sadonyo nan bundo kanduang

Nan partamo parampuan simarewan
Kaduo mambang tali awan
Katigo baru parampuan
Danga di kamanakan mamak uraikan

Nan disabuik simarewan
Kurang adat kurang taratik
Jarang baso jauah sopan
Hiduik sarupo mambalakang ka langik

Bakoroang kampuang indak jaleh
Jo tetangga indak paduli
Tukang asuang silangkaneh
Pambuek cabuah dalam nagari

Adat indak nyo isi
Limbago indaknyo tuang
Bak cando hiduik indak kamati
Dunia bak katonyo surang

Perspektif Social Engineering Dalam Hukum Adat (Minangkabau)

Oleh Boy Yendra Tamin Dt. Suri Dirajo, SH. MH

Dalam banyak karangan bisa ditemukan pandangan yang melihat adanya dikotomi antara fungsi hukum sebagai social engineering dengan hukum adat. Dikotomi itu bertolak dari pandangan hukum tradisional yang beranggapan bahwa kebiasaan yang membentuk hukum. Sementara dalam pemikiran hukum sebagai social engineeringjusteru hukumlah yang membentuk kebiasaan dalam masyarakat. Oleh karena itu bagi penganut  paham hukum tradisional  adalah tidak mungkin diwujudkan konsepsi hukum sebagai social engineering. Sikap yang sama, barangkali juga terlihat pada  penganut aliran “legisme” yang menyamakan hukum dengan undang-undang dan menyangka, bahwa segala pembuatan hukum (termasuk pembaharuannya) dapat dilakukan begitu saja dengan undang-undang. Sebaliknya pihak mazhab sejarah menentang perundang-undangan  (legislation) sebagai suatu cara untuk membuat (dan memperbaharui ) hukum karena hukum itu tidak mungkin dibuat melainkan (harus) tumbuh dari sendiri dari kesadaran hukum masyarakat.

 

Sebagai akibat dari ajaran hukum yang demikian, di dalam masyarakat Indonesia dirasakan sekarang, betapa tertingalnya pembangunan hukum dari bidang lainnya. Bahkan aliran maszhab sejarah telah mengantarkan hukum adat sebagai pencerminan dari nilai-nilai kebudayaan (asli) penduduk pribumi dan mencegah terjadinya  “pembaharuan” yang terlalu cepat, kalau tidak hendak  dikatakan berhasil mencegah sama sama sekali kecuali sebagian kecil dari golongan pribumi. Dalam lain kata, aliran ini seolah-olah tidak melihat realitas sosial dengan apa yang dinamakan perubahan sosial  dan dengan segala kebutuhan yang dimunculkan.

 

Kearifan Minangkabau Makin Terkikis

 

 

ilustrasi

KEARIFAN lokal Minangkabau saat ini banyak yang tergerus zaman, tak terkecuali upaya penanggulangan bencana. Karenanya ragam kearifan lokal itu perlu dipahami kembali oleh generasi muda dan penerus bangsa.

“Saat ini kita bisa melihat banyaknya kearifan lokal yang telah tergerus oleh zaman yang seharusnya dapat dijadikan bahan pelajaran bagi generasi sekarang, seperti terkait antisipasi dan penanggulangan kebencanaan,” kata Sosiolog dari Universitas Andalas Padang, Sumatera Barat, Profesor Damsar, Sabtu (21/4).

Dia menambahkan, dalam upaya penanggulangan bencana, sebenarnya tidak boleh hanya sebatas masalah infrastruktur saja. Namun juga harus memberdayakan kearifan lokal yang dimiliki masyarakat.

Damsir mencontohkan, Rumah Gadang yang dibangun nenek moyang Minangkabau tetap dapat berdiri kokoh meski terjadi gempa. Selain itu, lumbung tempat menyimpan padi dan petuah ‘kalau takuik dilamun galombang jan barumah di tapi pantai’ (kalau takut digulung ombak jangan mendirikan rumah di tepi pantai) merupakan kearifan lokal yang mampu membuat orang-orang zaman dulu bisa bertahan dalam kondisi bencana.

Kearifan lokal semacam itu, menurut Damsir, sudah banyak tidak lagi dipahami generasi sekarang, sehingga perlu diingatkan kembali pada masyarakat. Sebab banyak nilai-nilai yang terkandung dalam nasihat maupun bentuk pembangunan rumah yang telah dititipkan generasi sebelumnya untuk generasi saat ini dan generasi mendatang.

Urgensi Ajaran Islam dlm Pelestarian dan Pengembangan Nilai-Nilai Adat dan Budaya bagi Generasi Muda

Oleh ; Buya Masoed Abidin

Gambaran budaya Minangkabau berdasarkan ABSSBK  menetapkan  “nan Bana, Nan Badiri sandiri nya” atau “Al Haq” itu hanyalah ALLAH Subhanahu wa Ta’ala. Dialah Yang Maha Khaliq,yang telah menciptakan Alam Semesta dan Memberikan Petunjuk/Pedoman Hidup Manusia di tengah peta alam semesta iini. Pengamalan syari’at agama (Islam) dengan keimanan (tauhid) yang benar akan mendorong setiap muslim memahami tentang arti kehidupan.

 

اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءَامَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  وَالَّذِينَ كَفَرُوا  أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ  يُخْرِجُونَهُمْ  مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ

Allah adalah pelindung bagi orang-orang yang beriman yang mengeluarkan mereka dari berbagai kegelapan kepada nur(hidayah-Nya). Dan orang-orang kafir itu pelindung-pelindung mereka ialah taghut ( sandaran kekuatan selain Allah) yang mengeluarkan mereka daripada nur (hidayah Allah) kepada berbagai kegelapan …. (Al-Baqarah, 257).

 

Maknanya ada bimbingan TAUHID dalam kehidupan dan menjadi kekuatan  merakit masa depan – di dunia dan akhirat — sejak masa kini.

 

Memerankan nilai-nilai tamaddun  Syariat Islam di dalam adat budaya ABSSBK di Minangkabau (Sumatera Barat) dikuatkan oleh Masyarakatnya terbanyak beragama Islam. Mereka paham agamanya. Mereka selalu pelihara prinsip hidup berakidah dan istiqamah. Ada identitasMinangkabau menjadi  izzah – martabat diri – pada  sikap mujahadah (kesungguhan) dengan sahsiah(personality) yang disebutkan  dalam kato pusako (adat budaya yang sudah diakui sejak lama) dan bakato nan bana (kkebenaran) melalui prinsip musyawarah dengan sikap  saling menghargai dan teguh berdiri sebagai pembela yang benar. Terbujur lalu terbelintang patah. Esa hilang dua terbilang.

 

Kato Pusako : A K A (AKAL)

Disadur dari buku KATO PUSAKO karya AB. Dt. Majo Indo

Aka ado ampek bagian

Partamo syariaik namonyo

Kaduo tarikaik namonyo

Katigo hakikaik namonyo

Ka ampek makripaik namonyo

Timbuenyo dari ampek macam

Partamo datang dari pikiran sandiri

Kaduo datang dari urang lain

Katigo datang dari ilham

Kaampek dari usaho, karano dipelajari

Katantuan aka ado tigo bagian

Partamo nan wajib

Kaduo nan jais buliah diyakini, atau indak diyakini

Katigo mustahil atau mungkin jadi

Caro manantukannyo ado ampek caronyo

Partamo karano diliek jo mato

Kaduo karano didanga jo talingo

Katigo karano dicium jo hiduang

Kaampek karano dirasokan jo lidah atau dirasokan dek badan

Ma uji aka ado tigo caronyo

Partamo jo dalie nan datang dari Tuhan

Kaduo jo hadih nabi atau rasul

Katigo mambadiang jo laku alam

Badirinyo aka ado limo ujiannyo

Partamo awa lawannyo akie

Kaduo lahie lawannyo batin

Katigo baiak lawannyo jahek

Kaampek ado lawannyo indak ado

Kalimo iyo lawannyo indak

Nan maha kuaso manjadikan sagalo duo

Partamo ateh bawah

Kaduo langik jo bumi

Katigo bulan jo matahari

Ka ampek lautan jo daratan

Kalimo siang jo malam

Kaanam laki laki jo padusi

Katujuah tinggi jo randah

Kasalapan hino jo mulie

Kasambilan kayo jo bangsaik

Kasapuluah sarugo jo narako

Syair Sunur: Autobiografi Seorang Dagang Minangkabau

SURYADI

ABSTRAK
Rencana ini adalah kajian ke atas Syair Sunur, sebuah karya autobiografi
dalam bentuk syair. Ia ditulis Syeikh Daud, seorang ulama dari Rantau
Pariaman di pantai barat Minangkabau, Sumatra Barat. Pengarang ini
dilahirkan di Sunur, sebuah kampung pantai dekat Ulakan, pusat ajaran
tarekat Shattariyah antara tahun 1785 dan 1790. Beliau meninggal sekitar
1855 di Singkel, kota pelabuhan di pantai barat Aceh. Tujuan rencana ini
bukan sahaja mengkaji manuskrip tulisan tangan serta edisi cetak SSn, tetapi
juga merumikan salah satu versinya dan mengkajinya secara kritis. Dengan
berbuat demikian, diharap dapat dibina kembali konteks budaya dan politik
Mi n a n g k a b a u , k h u s u s n y a R a n t a u P a r i ama n s e b a g a i l a t a r b e l a k a n g
penciptaan SSn untuk memahami peranan Syeikh Daud dalam konteks gerakan
pemodenan Islam di Rantau Pariaman pada bahagian awal kurun ke-19.
Kata kunci: Syair Sunur, Syeikh Daud, gerakan Islam, Pariaman

 

 

 

 

ABSTRACT
This paper is a study of Syair Sunur, an autobiography in the form of syair. It
was written by Syeikh Daud, a religious leader from Rantau Pariaman, in the
west coast of Minangkabau in West Sumatra. The writer was born in Sunur, a
coastal village close to Ulakan, center of Shâttariyah Sufi Order (tarekat),
sometimes between 1785 and 1790. He died in about 1855 in Singkel, a port on
the west coast of Aceh. The aim of this paper is not only to examine the
handwritten copies as well as the print editions of SSn, but also to translite-rate
one of them into Latin script and critically edit it. By doing so, it is hoped to be
able to reconstruct the cultural and political context of Minangkabau,
particularly Rantau Pariaman, as the backdrop of SSn to understand Syeikh
Daud’s role in the context of Islamic modernist movement in Rantau Pariaman
in the first half of the 19
th
Century.
Key words: Syair Sunur, Syeikh Daud, Islamic movement, Pariaman84 Sari 23

Kursus Adat Minangkabau

Kursus  Adat dan Budaya Minangkabau

Kerjasama : LAKM – MAPPAS – RN – CIMBUAK –SMM

Kepada Yth :

Dunsanak yang berbahagia.

ABS-SBK, tentu tidak hanya untuk diperbincangkan

Adat dan Budaya Minangkabau tentu tidak hanya dibaca-baca tanpa kita berusaha untuk paham akan makna.

Untuk itulah,

InsyaAllah kami dari (LAKM-MAPPAS-RN-CIMBUAK-SMM) berencana untuk mengadakan Diskusi lebih tepatnya Kursus Adat dan Budaya Minangkabau yang diasuh oleh Mamak Azmi Dt. Bagindo (Sekretaris LKAM) . Kursus ini akan diadakan pada Minggu ke III tiap bulannya.

Untuk Kursus I ini akan kita adakan

-          Hari/ Tanggal      : Rabu  18 Januari 2012, jam 19.00-21.00

-          Tempat                : Sekretariat LAKM (Lembaga Adat dan Kebudayaan Minangkabau) sekaligus

kediaman Mamak Azmi Dt. Bagindo  Jl . Maramba No.5 Kelapa Gading Jakarta Utara,

-          Topik I                   : Dasar dan Pengertian Adat Minangkabau.

 

Bagi para dunsanak yang berminat silahkan  menghubungi panitia :

1. M. Habdi (081388673063)
2. Dewis Natra (HP : 08567521234)
3. Arief Rangkayo Mulie (081316007756)
4. Dedi Yusmen Dt RPN Tinggi (HP : 08111770719)

Demikian kami sampaikan, terimakasih atas perhatiannya

Salam

a.n Penyelenggara Kursus Adat dan Budaya Minangkabau

Kerjasama LAKM-MAPPAS-RN-CIMBUAK-SMM

Dewis Natra